5.  Mc y los sinópticos modifican el enfoque de Isaías

• en Isaías

  • se habla del propietario y de la viña

  • la viña no da fruto bueno

  • la viña es objeto de amor y de rechazo

  • el propietario representa a Dios

  • la viña es el pueblo de Israel

  • Dios se desvive por su viña

  • la viña es destruida

• en Mc  y otros

  • se desdobla el contenido: propietario, viña y viñadores perversos

  • no se dice que la viña no dé fruto sino que el propietario no los recibe porque los arrendatarios se niegan a dárselos

  • el castigo recae sobre los arrendatarios

  • el propietario representa a Dios

  • la viña no se identifica con el pueblo de Israel real

  • la viña es figura del Israel ideal, de la implantación del Reino respecto a toda la humanidad, un modelo de derecho y justicia

  • la viña no se destruye sino que es transferida a otros, al nuevo pueblo de Dios. No tendría sentido si se refiriera al pueblo de Israel

  • Dios se desvive por su viña. Prueba del amor de Dios para con su pueblo: el proyecto divino de vida y plenitud es para todos y expresa el amor de Dios no sólo con Israel sino con toda la humanidad

  • los labradores representan a todo Israel, especialmente a sus dirigentes. Dios ofrece su proyecto a Israel no como patrimonio sino para que responda al don divino dando el fruto adecuado

  • la "marcha" del propietario es innecesaria. ¿Por qué la incluye? Para expresar que Dios reconoce y fomenta la libertad y responsabilidad de los hombres en su destino.

  • esta parábola refleja una práctica agraria corriente en Palestina, sobre todo en el Norte: arriendo a cambio de una parte de la cosecha

  • el envío de un siervo detrás de otro puede indicar que el dueño, aunque ausente, no se desentiende de la viña. Va enviando (enviados de Dios) mensajes a todo el pueblo pidiéndole que vuelvan a la fidelidad a la Alianza. Pero todos han ido rechazando a los enviados de Dios y le son infieles.

  • Manda el primer siervo "a su tiempo" (Kairós): tiempo de la Antigua Alianza. Con la llegada de Jesús aparecerá un tiempo nuevo. El primer enviado tiene la misión de recoger la parte de la cosecha que corresponde al dueño, recordándoles quien es el propietario. Los labradores rebeldes se niegan a cumplir su compromiso, se comportan como si la viña fuera suya. Hay un reflejo del fracaso de los profetas en Israel. El trato que dan los labradores a los enviados prueba que los labradores no tienen esos frutos de justicia y derecho que Dios esperaba

  • se repite "envian" (apostello): el propietario para "recoger" el fruto, los labradores a los enviados "con las manos vacías"

  • quieren apropiarse de la viña para explotarla a su antojo. Israel se fundó sobre la elección y la alianza y Dios esperaba que Israel respondiera con justicia y derecho, creando una sociedad modélica para los pueblos. En cambio, Israel responde con una escalada de odio.

  • los envíos son incesantes: un Dios que no cesa de enviar profetas y la reacción del pueblo es cada vez más violenta: violencia física y violencia moral (los desprecian: quitarle la fama, una gran ofensa)

  • el propietario insiste en la demanda de fruto: le envía nuevos profetas, lo cual subraya el amor paciente de Dios hacia su pueblo. Este acto de amor encuentra una respuesta de muerte: reacción violenta in crescendo, a más amor más odio. Ni siquiera ante esta violencia extrema Dios se da por vencido, sigue llamando al corazón de su pueblo.  Los dirigentes contagian al pueblo y se va creando una sociedad sin justicia ni derecho.

  • El dueño tiene todavía un hijo amado ("hijo único" en hebreo). Dios apela a un último recurso. El evangelista alude a Jesús, que no viene a tomar venganza sino a ofrecer salvación. Dios nunca da por perdidos a los seres humanos. Es la última oportunidad: el Hijo es lo máximo que Dios puede dar.

  • El tiempo se ha cumplido, es el final de la antigua alianza. El envío del hijo debería convencer a los labradores para que reconozcan al hijo como tal

  • Diálogos: Dios consigo mismo: "A mi hijo lo respetarán..."  Los labradores entre ellos:"Este es el heredero...este es el hijo... es nuestro rival... vamos a matarlo para excluir toda alternativa... y así nos quedamos con la viña" (Parece que debajo hay una práctica jurídica: las tierras que no tienen heredero son del primero que se apodere de ellas. Algunos exégetas discuten la realidad de esta práctica)

  • Los labradores pasan de la decisión a la acción: "agarraron y mataron" y "ultrajan su cadáver"  echándolo fuera de la viña

  • los que deberían aceptar a Jesús lo echan fuera de la sociedad, lo tratan como un maldito: carencia de sepultura, como si no hubiera existido. Con ello traiciona el plan de Dios sobre Israel, dejan de ser el Pueblo de Dios

  6. LA APLICACIÓN

  • Jesús les invita a juzgar el comportamiento de los arrendatarios. En Mc la sentencia la da Jesús, en Mt y Lc la dan ellos.

  • El término KURIOS en los LXX traduce a Jahveh = Dios

  • Acabará con los labradores. No dice "matará" sino "acabar con", "destruir" = aniquilamiento total, completa destrucción no de la viña (como en Isaías) sino de los labradores.

  • Le quitará su proyecto divino a los labradores y se lo dará a otros. La responsabilidad de esto la tienen los dirigentes. El proyecto de Dios pasa a otras manos.

  • En Jeremías 31,31-34 ya se había anunciado la sustitución de la alianza antigua por otra. Ese cambio de alianza, de hecho, no se realizará pacíficamente sino de forma violenta por culpa del rechazo a Dios de los dirigentes de Israel.

  • Mc 12,10 "¿No habéis leído esta Escritura: La piedra que los constructores desecharon...?" Usa Jesús un sarcasmo para hacerles ver que leen las Escrituras sin comprender lo que implica. No buscan aprender sino afianzar sus posiciones, pretenden construir su institución sin apoyarse en la piedra angular.

  • Usa una metáfora nueva:

  constructores	viñadores perversos
  piedra angular	hijo
  edificio	frutos de la viña

  • destaca la responsabilidad de los dirigentes

  • el Antiguo Testamento estaba orientado hacia el cumplimiento de la promesa del Mesías y hacia la llegada del Reino. Pero a lo largo de su historia, Israel va rechazando a todos los que vienen a anunciar que se preparen, la construcción que han levantado no es válida

  • Dios va a formar un nuevo pueblo edificado sobre Jesús y abierto a la humanidad entera. Este cambio es voluntad de Dios y es una maravilla: experiencia gozosa de todos los que pertenecen a la nueva comunidad universal. La infidelidad humana no limita la generosidad de Dios: nacerá un nuevo pueblo universal centrado en Cristo, que será realidad a pesar de la oposición de Israel.

  7. REACCIÓN

  • comprenden que la parábola va por ellos especialmente, ya que son los dirigentes. La parábola deja al descubierto la disposición que les mueve y el deseo homicida que tienen. Han quedado desautorizados.

  • la parábola pretendía hacerlos reflexionar pero no lo ha conseguido sino que los ha incitado a usar la violencia: quieren apresarlo, pero no se atreven porque la multitud está de parte de Jesús, temen a la multitud por la popularidad de Jesús.

  • optan por marcharse sin renunciar a su empeño de acabar con Jesús.

  ¿QUÉ TIENE QUE VER ESTA PARÁBOLA CON LA VIDA DE LA IGLESIA?

  a) en las circunstancias de Jesús

  • denuncia que los dirigentes de Israel (y el pueblo que les sigue) han traicionado la alianza con Dios, no han llevado adelante el plan de Dios;

  • y este plan, esta propuesta será confiada a otras personas, los seguidores de Jesús, los que acepten el Reino de Dios

  b)  en las circunstancias de la comunidad cristiana primitiva

  • una confirmación de que los seguidores de Jesús están llamados a sumarse al Reino

  • una confirmación de que el antiguo Israel, la antigua alianza, ya ha sido superada

  • y es una llamada a dar los frutos que supone el sumarse a la Nueva Alianza, al Reino de Dios

  c)  en las circunstancias de la comunidad cristiana actual esta parábola puede ser una invitación a no quedarnos indiferentes, a no quedarnos como estamos, a analizarnos a ver si

  • nuestra forma de ser fieles al reino

    • es, en el fondo, una traición al Reino, un seguimiento o algo híbrido

    • hace que cada uno de nosotros merezcamos el mismo reproche que los dirigentes de Israel

  • los dirigentes de la Iglesia actual merecen, al menos en parte, el mismo reproche que los dirigentes de Israel en tiempos de Jesús

  • el trato que damos a los profetas actuales es el mismo que daban los viñadores a los enviados del dueño (p.e: personas carismáticas, renovadores, teólogos de mente abierta y libre, personas comprometidas con cambios de fondo en la sociedad y en la Iglesia...)

  • reaccionamos correctamente cuando alguien denuncia que no estamos siguiendo las exigencias del reino

  • pensamos qué hacemos ante la injusticia, el dolor...¿Cuáles son nuestras prioridades?

  d)  en las circunstancias de un contexto pastoral concreto actual : esta parábola podría plantearse en unos ejercicios espirituales para seminaristas o sacerdotes, para la Conferencia Episcopal, para una asamblea de Comunidades Cristianas de Base, para la Curia Vaticana....